拟物设计（Skeuomorph）是一种产品设计的元素或风格，指原有物件中某些必需的形式在新的设计中已不再必要，但新设计仍模仿旧有形式，以使新的外观让人感觉熟悉和亲切。这可以看作是技术领域中的路径依赖。 拟物设计藏在哪儿 拟物设计并不仅仅局限于计算机图形用户界面中，在生活中我们会发现许多拟物设计的影子，比如你的相机在拍照时，相机会发出”咔”的一声，你家塑料地板的样式也很可能是木纹的，这样的例子很多很多，如果你仔细观察一定会发现不少。 这些隐藏在生活中的拟物设计会让人感觉自然，你甚至会觉得它是某些产品中必不可少的元素。 生活中也有很多丑陋的拟物设计，比如说那令人作呕、丑到极致的北京西站， 或者说“革命烈士用鲜血染红”的红领巾， 计算机图形界面上的拟物设计 在苹果的Mac OS X和iOS系统中，用户会发现许多具有拟物化设计的软件，比如备忘录的设计，这样的设计让用户觉得自己在用一个真实的备忘录，并且学习成本很低。 或者是podcast的设计，只有在点击podcast封面后，才能看到这样的设计 当然GUI上的拟物设计并不只存在于苹果的系统，Windows 7的Windows Aero界面就是一种拟物设计，它模仿的是磨砂玻璃，并且有强烈的阴影效果。 苹果高层大动荡后，许多人提出了这样一个命题，但这样的命题是一个伪命题。拟物设计只是一种设计风格，有人把它运用的很好，设计出来的产品非常好看，也有人用拟物设计设计出了非常糟糕的界面或产品。不能说极简风格好还是拟物风格好，把某种风格运用的出色得体才是好的设计。 这个真不好说，许多人认为苹果UI界面在未来会往极简风格发展，因为工业设计大师Jony Ive一直信奉着极简设计风格，而之前负责iOS的Scott Forstall让拟物风格在苹果的UI中无处不见。Scott Forstall走了之后，Jony Ive很可能会发动一场设计大革命，之前的拟物设计都得死。（很像63年前的某些事，是吧）。
只看过 通信科技劳动是将基础科学的一般原理和通用性技术的理论，运用于解决电信生产的备技术问题的一种物化性劳动
马克思的异化：赋予异化范畴社会历史意义，把异化和对象化严格区分开来。
在马克版思看来，所谓异权化，是指的劳动产品作为一种异己的对象同劳动者相对立：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。而所谓对象化，则是指的劳动的实现、劳动物化在对象之中：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化”。
只有在一定的社会历史条件下，对象化才会成为异化，而并非一切对象化都是异化。P157
马克思的异化理论是一种从工人同其劳动产品相异化的事实出发，既揭示物的异化，也论述工人的自我异化，并指出客观异化是主观异化的基础的劳动异化理论。“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。
物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲内学，成熟容于庄子哲学。庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征。物化移情不同于西方的移情美学，它是一种物我互为主体的移情，是“天人合一”。物化的最高境界是物我互化，这是一种忘我的精神境界。物化显现了中国古代审美创造理论的巨大价值，具有重要的理论意义。 在中国古典文艺学、美学发展史上，“物化”作为一种独特的审美创造现象，早在先秦时期就已经生成。它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学，引起了后世文学艺术家和理论批评家的高度重视。他们从具体的文艺创作实际着手，描述“物化”的现象，发掘其中所蕴涵的深刻的理论意蕴，给后世以很多启迪。“物化”所昭示的文艺创造主客体浑一的忘我的精神境界，表现了中国古代审美创造理论的巨大价值。它不同于西方美学的审美移情理论，而有自己的理论品格。特别是在建设有中国特色的文艺理论体系，完善我们自身的文艺学、美学的今天，“物化”论更值得认真总结。
异化
1、黑格尔的异化：任何对象化、对象化的任何形式都当作是一种异化，把自然界和人类社会的一切现象都看成是“绝对理念”的异化形式，从而使异化具有了普遍性和绝对性，把异化变成了人类生活中永恒的和不可消除的范畴。P157
2、马克思的异化：赋予异化范畴社会历史意义，把异化和对象化严格区分开来。
在马克思看来，所谓异化，是指的劳动产品作为一种异己的对象同劳动者相对立：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。而所谓对象化，则是指的劳动的实现、劳动物化在对象之中：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化”。
只有在一定的社会历史条件下，对象化才会成为异化，而并非一切对象化都是异化。P157
马克思的异化理论是一种从工人同其劳动产品相异化的事实出发，既揭示物的异化，也论述工人的自我异化，并指出客观异化是主观异化的基础的劳动异化理论。“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。”P166
3、卢卡奇的异化：先是把异化等同于物化，进而又把异化等同为对象化。直到1967年在为新版《历史与阶级意识》所写序言中，才又指出自己以前把异化和对象化等同的观点是错误的，“对象化是一种中性现象”。卢卡奇的异化观除了受到黑格尔的影响外，还受到了存在主义先驱、丹麦哲学家克尔恺郭尔的影响。而他的异化观也影响了存在主义者把异化现象本体论化的倾向。P158-159
4、马尔库塞的异化：把人不是看作社会关系的总和，而是看作孤立的、在客观上不受任何东西制约的主体，把异化不是看作和生产资料私有制具有密切关系的社会现象，而是看作植根在人的本质中、在人对客体的关系中的人本主义现象，并由此引出“人的本质的大灾变”，要求进行一场彻底的人本主义革命。
马尔库塞认为，“异化劳动的可能性在人的本质中有根子”，因为“在关于人的本质的定义中，对象化总是带来一种物化的趋向，劳动总是带来一种异化的趋向”，“人的表现首先趋向于异化，他的对象化趋向于物化，他只有通过‘否定之否定’，即通过对他的异化的废除和从他的外化的返回，才能达到一个普遍的和自由的实在”而且“这种物化决不限于工人（虽然它以一种独特的方式影响它）；它也影响非工人——资本家。对于资本家来说，‘死物对人的统治’在私有制状态和他持有和占有它的方式中表现出来，它在实际上是一种被占有、被持有的状态、为财产服务的奴役制，他占有他的财产不是作为一个自由的自我实现和活动的领域，而纯粹是作为资本”。
*马尔库塞在这里描绘的是一种超越阶级界限的异化现象，“忽略”了异化对于不同阶级来说意味着完全不同的事情，因而他们对于异化也就采取完全不同的态度。P162-164
5、弗洛姆的异化：把马克思的异化理论心理学化。从自我异化中抽掉了异化劳动对工人在肉体上的折磨和精神上的摧残这个物质前提，使自我异化变成一件抽象的人的自我感觉和主观体验的事情。P166
——摘自《“西方马克思主义”论丛》（徐崇温著 重庆出版社 1990年9月版
上面马克思已经提到了什么是“对象化”：所谓对象化，就是指的劳动的实现、劳动物化在对象之中：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化”。
而“物化”是指劳动凝结成了生产资料。卢梭认为物化就是对象化。
物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲内学，成熟于庄子容哲学。庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征。物化移情不同于西方的移情美学，它是一种物我互为主体的移情，是“天人合一”。物化的最高境界是物我互化，这是一种忘我的精神境界。物化显现了中国古代审美创造理论的巨大价值，具有重要的理论意义。
在中国古典文艺学、美学发展史上，“物化”作为一种独特的审美创造现象，早在先秦时期就已经生成。它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学，引起了后世文学艺术家和理论批评家的高度重视。他们从具体的文艺创作实际着手，描述“物化”的现象，发掘其中所蕴涵的深刻的理论意蕴，给后世以很多启迪。“物化”所昭示的文艺创造主客体浑一的忘我的精神境界，表现了中国古代审美创造理论的巨大价值。它不同于西方美学的审美移情理论，而有自己的理论品格。特别是在建设有中国特色的文艺理论体系，完善我们自身的文艺学、美学的今天，“物化”论更值得认真总结。
我们在教材中指出，罗伯-格里耶的小说《嫉妒》的题目，是一种双关语，既是嫉妒，也是百叶窗，有学者认为，这表明的是“在这个世界上不可能把情感和物分开”。整部《嫉妒》表现的是“物”的自主性，物是唯一的具体现实，连小说中嫉妒的丈夫是不是在场也是通过第三把椅子，第三个杯子表现出来的。这就是《嫉妒》表现的“物化”的现象。
“物化”的概念在二十世纪是非常重要的一个现象，一般认为这个概念来自于西方马克思主义者卢卡奇，他用这个词指个人行动的重要性和意义的彻底消失。小说中的人物也从一个“行动者”——行为主体——变成了一个窥视者，只能偷偷地看，成为了一个完全被动的人。这就是物化现象，人向物转化，以致于越来越难以把人和物区别开来。人的情感、认识、感知方式都无法与“物”相脱离。比如《嫉妒》中的百叶窗，重复出现的蜈蚣的细节，一次次交代的椅子、杯子、餐具等等，都是一些渲染“物的自主性”的细节。法国学者戈尔德曼认为：更重要的是世界的结构也变成了物化的：物在世界里变成了特有的、具有自主性的现实；人不但不能控制这些物，反而被物同化。情感也只有通过物化才能存在。这就是物化的世界结构。 “物化”可以说是二十世纪西方马克思主义最重要的范畴之一，也是二十世纪最重要的社会现象之一，它和“异化”的概念异曲同工。美国学者杰姆逊曾经分析过这个概念，他认为是从马克思那里来的，即马克思从商品拜物教中发现了物化现象，结论是资本主义把社会关系都变成了物。而到了萨特的存在主义那里，物化有更极端的形式，他人都变成了物和手段，思想也成了物，连字词也具有物化的力量。而真正使这个概念得到普遍接受的是卢卡奇，杰姆逊称他是二十世纪最伟大的马克思主义哲学家。而最伟大的马克思主义著作则是卢卡奇的《历史与阶级意识》。在这本书中卢卡奇分析资本主义社会的特征之一就是一种拜物教化或物化的特征。中产阶级把每一件事物都理解成可计算、可感可触的东西。例如金钱拜物教，干一件事之前先要算一算可挣多少钱，这件可赚多少，那件是为朋友干的，没钱，但会有礼物，等等，都成了物化关系。与此相关，西方的现代艺术也是物化的产物。譬如小说领域，戈尔德曼认为：在小说的形式的历史上有两个重要的物化阶段，第一个阶段是以乔伊斯、卡夫卡、写过《恶心》萨特以及写出了《局外人》的加缪为代表，其特征是人的解体；第二阶段则是以罗伯-格里耶为代表，其标志是“物的自主的世界”的出现，“这个物的自主的世界有自己的结构和自己的规律，人的现实只有通过物的世界才能得到某种程度上的表现”，正像我们从《嫉妒》中所看到的那样。 “物化”的概念，对我们理解《嫉妒》这部小说至关重要。《嫉妒》的一个中心问题，是小说中的人物是被分割、或淹没的，这种分割、淹没，正是被物的世界分割和淹没。小说人物也都呈现出“物”化特征。这种人的物化体现在两方面：一是人被物同化和淹没，丧失了自主性和主体性；二是对人的表现处处与物的存在相关，离开物你就没法表现人。《嫉妒》正是在这个意义上传达出了现代社会人的存在的某种处境和本质，所以是我们认识人类生存处境的一部非常重要的小说。 望采纳
物化，有多种含义，其中包括理科当中的物理化学，又包含政治词汇。从政治来讲，内物化是资本主义制度必容然所经历的，即人民生活矛盾冲突加剧，一方面国家政府部门分工越来越细。但随着经济关系的形式变得越来越复杂，越来越间接，人们就越来越难干、并且很少能够发现经济关系的人的性质，很少有人能够看透这个物化的面纱。
物化女性是指将女性当做物品来看待的一种思想。这种情况分为男性将女内性物化看待和容一些女性的自我物化。
现代世界的女性，很难逃避被物化的困扰。即使到了2017年，为了不被视为商品，女性们依然要为自己的平等权益作战。女性的存在价值不是为了取悦他人。
(9)物化是什么意思扩展资料：
女权主义：
1、女性主义的观念基础是认为，现时的社会建立于以男性为中心的父权体系之上。
2、女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。
3、女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、产假、薪资平等、投票权、代表权（Representation politics)、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。
4、女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、压迫与父权。
场景化就是考虑清楚了人、时间、地点和物的关系，在这个关系下，人的行为是什么。
